对教材马哲的系统性批判（上）

写在前面：我之前曾在公众号发过一篇《关于马克思主义的十个误区》，里面澄清了一些关于对马克思主义最基本的误解。而接下来的两篇文章，我将针对我们高中政治课以及大学马原课的“马哲”进行系统性的审视，也可以看作是“马克思主义理论的十个误区”。我们现在使用的马哲教材实际上沿用了斯大林体系，看似简洁地概括了马克思的思想，实际上对马克思本人的思想造成了严重的曲解。我认为缺陷主要有三个：

1、对哲学范畴进行日常语意的把握2、抽空质料的纯形式3、虚假的系统性、整全性（折中、鸡汤）这两篇文章，我依然会采取十个误区的形式，1-3个有关唯物主义，4-5有关唯物辩证法，6-7有关唯物历史观，8-9有关马克思的价值观和劳动观，10则是实践观。我在b站上的视频也会分成四期进行更细致的讲解。

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1、唯物主义不是“物质决定意识”

把具体的历史中的人抛开，在抽象的层面谈物质和意识本身就是唯心主义的（“物质一般”本身就是意识构造的产物）。应当在这样的意义上理解唯物主义：反对以抽象的先验根据为起点对现实进行思考，并揭示出这种根据背后的历史条件：比如，不要幻想存在一个普遍的人性（性恶、自利），或者什么放之四海皆准的普遍价值，而是思考“人性”是在什么生产方式，什么具体的社会关系中被生产出来的；“天经地义”的准则（自由、人权）是在什么社会背景下形成的。马克思的唯物主义从经验出发，但不停留在经验上，而是对这种经验事实及其前提进行批判——从而达到改造世界的目标。

2、辩证唯物主义和旧唯物主义的区别不是“意识能动性”

马克思的唯物主义和旧唯物主义的区别只体现在一点，就是对实践的中心地位的强调。主体不是反映客体的信息，而是自己首先通过活动作用于对象，再从中获知外部信息的规律。从具体的人的物质生产实践为入手，马克思将自然把握为“人化的自然”（而不像费尔巴哈主义者和环保主义者那样幻想一个从来没有存在过的“纯自然”）；将历史理解成人的实践所形成的社会关系的变迁，而非一个抽象本质（绝对精神）的运动。

3、历史唯物主义不是辩证唯物主义在历史领域的应用

不存在辩证唯物主义和历史唯物主义的清晰分界线，毋宁说对马克思自始至终只有一种唯物主义：实践唯物主义：马克思本人没有用过“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”，而是“倒过来的辩证法”和“历史科学”、“唯物主义历史观”，马克思本人只使用过“实践唯物主义”（《德意志意识形态》）。马克思主义讨论的“物质”就是社会存在，就是具体的历史的社会中人的实践-物质生产活动。引用一段经典的原文：

“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”。“这种历史观与唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念”。

——《德意志意识形态》

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4、辩证法不是普遍规律

对马克思来说，辩证法不是什么万物运行的规律，而是一套方法：以范畴发生学从抽象到具体的研究社会历史的方法。《资本论》的写作方法实则和黑格尔的《小逻辑》一致：以概念实现自身的运动展开，概念从缺乏规定性的抽象层次逐环节上升到更具体的层次，扬弃较低层次而包含其中。所谓否定之否定、正反合、扬弃都只能在这个意义上理解。（详细论述请看这篇公众号推文：《什么是马克思的“辩证逻辑”》）同时，法国马克思主义理论家阿尔都塞也对唯物辩证法进行了革命策略式的解读，详见公众号这期公众号第二篇推文。

5、辩证不是折中

辩证不是日常语境中“既看正面也看反面”的好好先生式的折中，而是激进性、毁灭性的。虚假的“辩证思考”是圆滑、整齐、舒适的，是现有体制给你的“标准答案”，而真正的“辩证”恰恰是那个“危险”的答案，那个让现有体系感到恐惧的答案。

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